道教是固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教神系
三清
1.三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的更高主神，实是“道”的一体三位。“三清”的说法始于六朝，但此时“三清”多是指“三清境”，即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。后来，“三清”才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而“三清境”亦成为其居住地。
四御
2.四御是地位仅次于三清的四位天帝，具体指：玄穹高上玉皇大帝(执掌万事万物)，北极紫微大帝（总御万星），勾陈上宫天皇大帝(统御万雷与人间兵革之事)，承天效法後土皇地祇(执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀)。
六御
3.六御：道教过去有“六御”之说，“六御”分别为： 统御万天的昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝〔玉皇大帝〕、统御万雷人间兵革之事的勾陈上宫天皇大帝、 统御万星的中天紫微北极大帝、 统御万类的东极青华大帝（又称太乙救苦天尊）、统御万灵的南极长生大帝、 统御万地的承天效法后土皇地祗（zhi3）。 这种说法源于古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方（东、西、南、北）。
玉皇大帝
玉皇大帝玉皇大帝在普通民众的心目中似乎是天界更高的神灵，有人以为其乃是由殷商时期更高的天神“帝”或“上帝”发展而来。在早期道教的《真灵位业图》中，有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名，但其阶位却并不高，仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝称其远祖赵玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，后徽宗又再加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，从而大大提高了玉皇在民间的威望，令玉皇信仰流行开来。道教多将玉皇视为“三清”之下的“四御”之一，以为他是地位仅次于“三清”的“总领宇宙主宰之君”，其职能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事专掌，大事申呈”。每年正月初九玉皇圣诞日，道观和民间多举办“玉皇会”。
诸星神星辰之神
诸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——岁星（木星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）。 此外还有东西南北中“五斗星君”，以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中，最受崇奉的是“斗姆”。“斗姆”作女像，传说她生出了北斗七星，能普垂医治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，据《度人经》言，北斗主死，南斗主生，故民间多举办“北斗会”、“南斗会”。在诸星神中，影响较大的还有四方二十八宿星君。二十八宿中，东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成龙形，称青龙；南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）组成鸟形，称朱雀；西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）组成虎形，称白虎；北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组成龟形，称玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武合称“四方之神”。
三官大帝
三官大帝即天、地、水“三官”，有关其来历说法颇多，或说起源于古代宗教对天、地、水的自然崇拜，或说起源于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三气，或以为即尧、舜、禹，等等。“三官”在早期道教中就已占有很重要的地位，如汉末天师道为病人祈祷时需举行“三官手书”仪式，即将病人姓名和服罪之意写于纸上分别送呈天、地、水三官。南北朝时期，“三官”又与“三元”相配而成为“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虚大帝”、“下元水官洞阴大帝”。据称，天官能赐福、地官能赫罪、水官能解厄，分别诞生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人们为了祈福、拔罪和禳灾，多分别在这三个日子举办“上元会”、“中元会”和“下元会”。
文昌帝君
文昌帝君文昌本是星名，亦称文曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿，汉代则专指天上文昌宫的第四星——司命星。其成为道教与民间所信奉的文昌帝君，乃与蜀中的梓潼神张亚子（又作张恶子或张垩子）有关。安史之乱时，唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵，并追封他为左丞相；唐末，唐僖宗为避黄巢之乱入蜀，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神与文昌星神遂合二为一，称文昌帝君。元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠等，人们多于二月初三文昌帝君诞辰日举行“文昌会”。
四大天师
“天师”原是古代对有道者的尊称，后世道教徒称张道陵为天师。“四大天师”为道教史上的四位重要真人，分别是张道陵、葛玄、许逊（许旌阳）、萨守坚，为玉皇 通明殿前的四位天神。
佛教(英Buddhi *** 梵 Buddha-s/āsana 或 Buddhānus/āsana，巴利名 Buddha-sāsana。注：/代表s上面一小撇。)：世界三大宗教之一，由据今天三千多年古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。西汉末年经丝绸之路传入我国。
在佛教里面如果从佛祖释迦牟尼向下排的话是：佛，菩萨，罗汉，声闻，帝释，比丘。
如果按照佛教僧团向下排：比丘（和尚），沙弥（准和尚），居士（俗家弟子）。
另外比丘是代表受过具足戒（250条戒律）的出家人
沙弥是受了沙弥戒的出家人（十戒）
居士是受了菩萨戒的在家信佛人（五戒）
现在我们拟用最短篇幅，将佛教徒所敬拜的对象分类如下，约可分成佛部、菩萨部、明王部、天部、眷属部等五类。
一、佛部
佛，是佛教中最受尊敬、更高级和最受敬拜的对象，主要的共有十五佛；但有的佛广受敬拜，有的佛却遭冷落。十五佛中，仅释迦牟尼佛，曾在印度有过做人的历史，后被神化，成了上帝一般。其它的十四佛，都无历史根据。因为佛教特别注重「人修道、人开悟，人成佛」的三个「人」的修行佛道过程，所以任何佛、菩萨如没有在这世界做过人、修过道的历史，便只能把他看成是一种想象中的崇拜对象罢了。但佛教却另编出一套神话，说某佛在无量劫前如何发心修道而成佛，但都无历史根据，不足无信。
按「佛」一，梵文 Buddha，意为「知」、「悟」，原指佛教修道人知道明白了佛教的「因缘法」等教理而言，本无任何神秘色彩。与释迦同时代的耆那教教祖尼提陀菩提子(Nigantha Nataputu)，也被他的信徒称为Buddha呢！但释迦经后代佛教徒予以神化后，佛陀释迦也变成有如上帝一般了。佛教觉生杂志在社论中指出，「先就佛陀而言，后来，渐次神圣化、神秘化，无形中人间的、历史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神话掩饰成非人间寓言的佛陀了。……观今日信仰佛陀者，或视诸为神明，或比诸为上帝，神佛不分……」(见该利，一九六一年三月十五日)
十五佛的名称称是：释迦牟尼佛、大日如来、卢遮那佛、阿弥陀佛、药师如来、宝生如来、不空成就如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来、宝幢如来、一字金轮佛顶、佛眼佛母尊、多宝如来、定光如来。「如来」，梵文是Tathagata意为「如实地到达」、「宣示如实之理者」、「如实的觉者」、「如实的教师」。「如」，如实(Tatha)，「来」，到达(gata)。此「如来」为释迦的十个称号之一，以后，「如来」也被用别的佛上。
除以上主佛十五尊外，另又有「三千佛」的说法。根据「过去庄严劫千佛名经」、「现在贤劫千名经」、「未来星宿千佛名经」等所载，在过去、现在及未来三世，佛名多至三千。其中且有什么「南无电灯光佛」、「南无光佛」之类的，真是无奇不有。再根据「贤劫经第八叹古品」，当喻星宿劫时，有八万佛出现，重清净劫时，有八万四千佛出世。在佛教中既然大家都是佛，所以「佛」也就显得不希奇了。南传小乘佛教泰国，只尊释迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教发生前的遗风，泰国的几个大寺院，只供奉释迦一佛，小乘佛教不信释迦佛以外的佛及菩萨。
二、菩萨部
菩萨，又作菩提萨陲，梵文 Bodhisata，意为「觉有情」，Bodhi(觉，菩提)，Sata(有情，众生)。根据梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是Bodhisata；佛教劝人发菩提心，就是发菩萨心。我国已故太虚法师说：「凡发菩提心学佛者，都可以叫做菩萨。」所以，「菩萨」原是佛教中一个极普通的称呼，既适用于僧尼，也适用于在家学佛的居士们 。
佛教把全宇宙的灵界与佛界划入「十界」之中，地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人间界、天上界，以上称为「六迷界」。声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界，以上为「四悟界」。即是说，佛是更高，菩萨次之。据说菩萨(修道人)修行共有五十二位，渐次上进。从四十一位至五十位，称作「十地」，以上便是「等觉」、「妙觉」位、最后一个便是「佛」位。
修行佛教的佛教徒便是菩萨的思想，以后也逐渐起了变化，予以神化，最后竟产生了许多非人的、想象中的天上菩萨出来了。这些在天上宇宙间菩萨，有男有女，据说能赐人幸福与快乐。但我们从宗教学的立场来看，与其称他(她)们为菩萨，毋宁说这是佛教中的一种变相多神多灵崇拜，与原始佛教的无神论，不知已相距多少个十万八千里了。
菩萨部中较重要的菩萨有：圣观音、千手观音、十一面观音、如意轮观、不空绢观音、马头观音、准提观音、三十三体观音、叶衣观音、大白衣观音、弥勒菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、药上菩萨、药王菩萨、日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨、普贤延命菩萨、五大虚空藏菩萨、大随求菩萨。另又有廿五菩萨的说法，自观世音菩萨至无边身菩萨，共廿五尊。据说他们都是保护那些念阿弥陀佛名号的菩萨。另有已死去的印度名佛教徒马鸣、龙树、世亲三人，也都被称为菩萨。以上的许多菩萨都受佛教徒敬拜。
除以上的佛、菩萨外，佛教中尚有鬼神的「明王部」的神明：不动明王、降三世明王、孔雀明王、马头明王、大元帅明王……等三十四尊。另有「天部」鬼神：昆沙门天、广目天、梵天、吉祥天、阿修罗王、大黑天、日天、月天、宝藏天女……等三十四尊另又有「眷属部」神将：药师十二神将、般若守护十六善神、普贤十罗刹女、十六罗……等九十八尊。以上的许多鬼神，各有专司，或为佛教的护法，或赐人福乐，或服侍于天界等不一，他(她)们有的广受佛教徒敬拜。单是以上五部的佛、菩萨、神、鬼等的数目，便多至两百尊左右。
除此之外，释迦牟尼佛当年的十大弟子，也被塑像，受人敬拜。在有些神佛兼拜的寺庙，还供有关公、妈祖、吕纯阳、土地公、玄天上帝、玉皇上帝、三官大帝、张天师、太上老君……等与道教及民间信仰有关的神明，让人膜拜。这些塑像原与佛教无关，但为了适应一般多神多鬼信仰者的迫切需求，以及增加香火经济收入起见，有些佛教寺庙也竟乐此不疲。
万古神帝张若尘各等级所用的时间
武道神尊等级划分：
元武、玄武、灵武、魂武、地武、天武、武王、武皇、半圣、武圣、准帝、武帝（真神）、天帝（天神）、至尊（帝尊、神尊、虚仙）、真仙、金仙、半步大能、大能、仙君（半步仙帝）、仙帝、帝尊。
《武道神尊》为掌阅小说作家笑笑书生所著的玄幻作品。
内容简介：
三圣死、五帝灭、龙神陨、人族殇！大道凋零，末世降临，任你风华绝代，也求道无路；才比古帝，也问道无门。
韩宇，一代吞天魔体，为天下所不容，于局外崛起，翻手阴阳，覆手乾坤，杀神弑魔，十界称尊！
东西文化中天神的称谓
张若尘成神前，修炼的时间加起来不会超过两千年，要不是去太初凝聚一品圣意白白丢掉了一千年，张若尘实际修炼的时间肯定会更少。不过，这里取更大值按二千年算。
成神后，修行近万年的总共有三次。（如有遗漏请补正）
之一次是太极初变，在星恒天内，日晷刚得到修复。第二次是在剑界，张若尘开启日晷，带领剑界诸神修炼了近万年的时间。第三次是在命运神殿，也就是被凤天囚禁的这次，外界过去了一千多年的时间，张若尘依靠时间神阵，修行了万年，成功突破到乾坤无量巅峰。
过去神宫内的时间神阵比例为一比二十，一千多年的时间，按理说应该有二万多年。不过考虑到张若尘能闭关的最长时间也就一万年，因为时间再长也没什么用，万年的时间为修行上的一个节点，到一万年的时间，需要出来透透气。
按张若尘的之前的盘算，他从乾坤中期到巅峰所需要的时间大概一万年。不过，这里保守估计为二万年。以上三次按四万年算。
闭关修行时间在一万年以内，一千年以上的有以下几次。
之一，张若尘从星恒天回昆仑界，在昆仑界修行了近千年的时间（八百多年），一字剑道大成。这里算是一千年。
第二，被困黑暗大三角星域，张若尘和孔兰攸在日晷下修行了近千年的时间。按一千年算。
第三，之一次被困命运神殿，张若尘修行了七千年的时间，之后成功凝聚出四象之一的少阳。算作七千年。第四，回昆仑界修行不动明王拳，耗时六千年。成功修成不动明王拳，初步凝聚假少阴。算六千年。
第五，携带星恒天撤离，去剑神殿的路上，修行千年。算一千年。
第六，再次回昆仑界，在王山天尊墓中修行六千年，空间之道无量神通‘极暗重力空间’修炼到了大成。算六千年。
以上大概耗费了六万二千年左右的时间，在加上零零散散的，按七万年计算。一个元会十二万九千六百年，张若尘离渡元会劫还有五万年的时间。再来分析张若从大自在无量到不灭无量巅峰的情况，因为接下来张若尘闭关后将会正如迈入大自在无量。到大自在之后，张若尘的战力会到大自在无量巅峰。（闭关时间估计千年左右）
张若尘想要将战力提升到不灭无量巅峰，在此基础上，估计还需要提升三个小境界才行。从大自在无量巅峰，距离不灭巅峰还差三个小境界，也即是不灭初期，中期、巅峰三个境界。
这三个小境界对张若尘来说，不算是大境界上的突破，相对容易一些，每个境界估计需要万年的时间。这里保守估计，按五万年的时间。因为越往后面，所用的时间越长。同时张若尘跨境作战的能力会降低，有可能会从跨两个小境界变为跨一个小境界。
天神, 佛教的神是指护法神,天神,天众。佛教认为,天神的地位并非至高无上,但可比人享有更高的福祗;天神也会死,临死前会出现衣服垢腻,头上花萎,身体脏臭,腋下出汗,不乐本座等五种症状。
佛教有「十界」之称,十界是佛,菩萨,缘觉,声闻,天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱。前四者称谓「四圣」,后六者称谓「六道」。四圣已脱离生死轮回之苦,在净土乐园中永远享乐;六道则在秽土中轮回往复。
天神是赫哲族人特别崇拜之神，供奉的天神很多。他们常将有特异形状或遭雷击的“神树”底部雕成人面形，也有的筑起小庙，在庙里供奉一木偶为天神，予以祭祀。
上帝名叫耶和华”。错！上帝没有名字。许多人认为上帝名叫耶和华，这纯粹是基督徒和圣经汉译者们的联手编造。在希文以及英文圣经中上帝没有名字，耶和华是希语对上帝的称呼。
在希伯来语中上帝一词由 4 个字母组成，这 4 个字母的名称依序是 yod-he-vav-he，拼在一起读作 Jehovah，音译成汉字就是耶和华。该词是希文中动词 “存在”的过去时、现在时及将来时三个时态组合在一起的缩写。换句话说就是"永恒的存在".
耶和华是犹太人对上帝的称呼，绝不是上帝的名字。圣经最早由希伯来文写成，在向其他民族传播的过程中，这些民族误把犹太人对上帝的称呼当成了上帝的名字。
尽管希伯来文的上帝一词读作耶和华，但犹太人无人胆敢直呼上帝为耶和华。否则是对上帝极大地不尊重甚至亵渎。在古代，只有在圣殿时期全国更大的祭司在赎罪日帅众祈祷时才有资格把上帝称为耶和华。耶和华是对上帝最最神圣的称呼。神圣到了凡人根本就无资格称上帝为耶和华的程度。
犹太人通常把上帝称为 “阿多纳依 ”（Adona'i）或者“哈筛姆 ”（Hashem）。意为"我最尊贵的先生."转意为"我主"
还有好多人误以为上帝是西方的称呼,以前没有,其实也是错误的.
在古时的原初神话和宗教体系中,上帝又称昊天上帝,指的是至上的神,字面上的意思是"在上的帝王"意指"更高的主宰".又称为"帝"或者"天".
例如东汉儒学家郑玄有日:"上帝者,天之别名."
